Psalm 17 3

Context Readings

In The Shadow Of Your Wings

2 Let my judgment come forth from Your presence; Let Your eyes look with equity. 3 You have tried my heart; You have visited me by night; You have tested me and You find nothing; I have purposed that my mouth will not transgress. 4 As for the deeds of men, by the word of Your lips I have kept from the paths of the violent.

Cross References

Job 23:10

“But He knows the way I take; When He has tried me, I shall come forth as gold.

Psalm 26:2

Examine me, O LORD, and try me; Test my mind and my heart.

Psalm 39:1

I said, “I will guard my ways That I may not sin with my tongue; I will guard my mouth as with a muzzle While the wicked are in my presence.”

Psalm 66:10

For You have tried us, O God; You have refined us as silver is refined.

Zechariah 13:9

“And I will bring the third part through the fire, Refine them as silver is refined, And test them as gold is tested They will call on My name, And I will answer them; I will say, ‘They are My people,’ And they will say, ‘The LORD is my God.'”

1 Peter 1:7

so that the proof of your faith, being more precious than gold which is perishable, even though tested by fire, may be found to result in praise and glory and honor at the revelation of Jesus Christ;

Psalm 16:7

I will bless the LORD who has counseled me; Indeed, my mind instructs me in the night.

Malachi 3:2

“But who can endure the day of His coming? And who can stand when He appears? For He is like a refiner’s fire and like fullers’ soap.

1 Samuel 24:10

“Behold, this day your eyes have seen that the LORD had given you today into my hand in the cave, and some said to kill you, but my eye had pity on you; and I said, ‘I will not stretch out my hand against my lord, for he is the LORD’S anointed.’

1 Samuel 24:12

“May the LORD judge between you and me, and may the LORD avenge me on you; but my hand shall not be against you.

1 Samuel 26:11

“The LORD forbid that I should stretch out my hand against the LORD’S anointed; but now please take the spear that is at his head and the jug of water, and let us go.”

1 Samuel 26:23

“The LORD will repay each man for his righteousness and his faithfulness; for the LORD delivered you into my hand today, but I refused to stretch out my hand against the LORD’S anointed.

Job 24:14

“The murderer arises at dawn; He kills the poor and the needy, And at night he is as a thief.

Psalm 7:4

If I have rewarded evil to my friend, Or have plundered him who without cause was my adversary,

Psalm 11:5

The LORD tests the righteous and the wicked, And the one who loves violence His soul hates.

Psalm 44:17-21

All this has come upon us, but we have not forgotten You, And we have not dealt falsely with Your covenant.

Psalm 119:106

I have sworn and I will confirm it, That I will keep Your righteous ordinances.

Proverbs 13:3

The one who guards his mouth preserves his life; The one who opens wide his lips comes to ruin.

Jeremiah 50:20

‘In those days and at that time,’ declares the LORD, ‘search will be made for the iniquity of Israel, but there will be none; and for the sins of Judah, but they will not be found; for I will pardon those whom I leave as a remnant.’

Hosea 7:6

For their hearts are like an oven As they approach their plotting; Their anger smolders all night, In the morning it burns like a flaming fire.

Micah 2:1

Woe to those who scheme iniquity, Who work out evil on their beds! When morning comes, they do it, For it is in the power of their hands.

Acts 11:23

Then when he arrived and witnessed the grace of God, he rejoiced and began to encourage them all with resolute heart to remain true to the Lord;

Acts 16:9

A vision appeared to Paul in the night: a man of Macedonia was standing and appealing to him, and saying, “Come over to Macedonia and help us.”

Acts 18:9-10

And the Lord said to Paul in the night by a vision, “Do not be afraid any longer, but go on speaking and do not be silent;

1 Corinthians 4:4

For I am conscious of nothing against myself, yet I am not by this acquitted; but the one who examines me is the Lord.

2 Corinthians 1:12

For our proud confidence is this: the testimony of our conscience, that in holiness and godly sincerity, not in fleshly wisdom but in the grace of God, we have conducted ourselves in the world, and especially toward you.

James 3:2

For we all stumble in many ways If anyone does not stumble in what he says, he is a perfect man, able to bridle the whole body as well.

Псалом 17. Занятие 3. (31-51 стт.)

Вера и любовь человека молят Бога о спасении (1-7 стт.), и Он приходит (10 ст.), Крестом устраивает спасение, возносится (11 ст.) в Селение Свое (12 ст.), создает Церковь через огонь Святого Духа и апостолов (13, 15-16 стт.), гремит с Неба словом Евангельским (14 ст.). Отец ниспослал с Высоты Сына, и Он, приняв плоть, принимает, усваивает Себе Давида, вытаскивает его из вод многих – ада, смерти (17-19), возводит на широту обителей райских (20 ст.). Давид размышляет о воздаянии, тема воздаяния становится центральной. Бог воздает и при жизни, но мысль Давида устремлена к вечному воздаянию, к спасению в Царстве Бога. Надежда его поет: И воздаст ми Господь по правде моей и по чистоте руку моею пред очима Его (25 ст. ср.: 21 ст.). Его надежда основана на том откровении, какое дано было пророку Давиду только что (8-17 стт.). Воздаяние будет зависеть от суда совести человека («по правде моей» – что человек считает правдой) и чистоте дел его, но – «пред очима Его». Воздавать будет Всевидящий и Всесвятой. Давид Духом Святым формулирует общие законы (Его воздаяние зависит от свойств души человека – 26-28 ст.) и исповедует свою надежу, веру в доброе воздаяния Бога – уже конкретно – отроку Своему. Он открывает, чем именно воздает Бог человеку при жизни и в вечности: Бог просвещает духовные очи (29 ст.), спасает от искушений и помогает преодолевать непреодолимые препятствия, названные стеной (30 ст.). Стена – это грех, диавол и все то, что разделяет Бога и человека, препятствует общению. Эта стена существует как при жизни, так и по смерти – праведник во времена Давида не шел на Небо.

Четвертая часть (31-49 стт.). В 30 ст. Давид надеется, что стена будет преодолена в будущем, но следующий стих говорит, что некая стена уже преодолена. На наших глазах стена, отделяющая человека от Бога, если не рушится, то раздвигается: Давид видит Господа и путь Его и слышит слова Его. Здесь диапсалма. Пророк Давид восклицает: Ст. 31. Бог мой, непорочен путь Его: словеса Господня разжжена, Защититель есть всех уповающих на Него. Перевод: Бог мой! Непорочен путь Его; словеса Господни пламенны, Защитник Он всех уповающих на Него. «Бог мой!» Как это похоже на восклицание Фомы, когда он в Воскресшем Учителе увидел Бога: «Господь мой и Бог мой!» И здесь живет потрясение: Давид увидел путь Иисуса («непорочен путь Его») и услышал слова Его («словеса Господня разжжена»), а также познал Его спасительное дело Защититель есть всех уповающих на Него»). По мысли прот. Григория: путь Бога виден из дел Его, и «…непорочен путь Его, т.е. все дела Его праведны». Или: путь Божий – это тот путь, который Он определил для нас. Тогда «Божий путь есть добродетель, которая возводит нас к Богу. Потому-то непорочен бывает тот, кто шествует по этому пути. Но может быть также, что здесь идет речь о Спасителе нашем, который Сам, шествуя по этому пути, не сделал ни единого греха» (ЕЗ). Путь Христа и путь, который Он начертал для человека, – не имеют порока, святы и освящают идущего по нему. Кроме того, Давид «порицает здесь неблагодарность, злобу, упорство и жестокость непризнательных, неблагодарных и жестокосердых иудеев» (АВ).

«Словеса Господня разжжена. Т. е. они истинны и чисты от всякого пятна, как расплавленное в огне золото. Потому-то в другом месте св. Писания сказано: Словеса Господня, словеса чиста, сребро разжжено (Псал.11, 7)» (ЕЗ). Имя Господа усваивается преимущественно Иисусу Христу; Его слово – духоносно, всесильно, обладает творческой силой, несет на себе огонь Божества, как расплавленное золото несет простой огонь. И Давид, подобно апостолам, принимает этот огонь, огонь Святого Духа. Он становится углем, зажженным Благодатью, исходящей от Лица Его: «И огнь от лица Его воспламенится, углие возгореся от Него» (17, 9). Ощущать духом огонь слова (словеса Господня разжжена) может только тот, кто принял этот огонь. Размышления о воздаянии Бога человеку прервались созерцанием Благости Божией. Такой Бог не может не быть абсолютно свят в своем воздаянии человеку, поэтому дело за человеком, чтоб хранил пути.

Итак, Давид видит путь Христа и слышит Его проповедь. Но главное в пути – Жертва. Давид видел и это, потому что воскликнул: Ст. 32. Яко кто Бог, разве Господа? Или кто Бог, разве Бога нашего? Перевод: Ибо кто Бог, кроме Господа? И кто Бог, кроме Бога нашего? (Кто Истинный Бог, кроме Господа?) Есть ли еще Такой Бог? Бог, смирившийся до Креста, гробной пещеры и ада. Какой языческий бог, или царь, или судья делал что-то подобное? Никто не мог быть Истинным Богом, кроме Бога, Которого исповедовали отцы Давида и руку Которого отрок, раб Божий, постоянно чувствовал на своей жизни. Господь воздает по правде, Он спасает смиренных от нападений гордых, Он спасает гордых, смиряя их разум, их очи. Он просвещает дух, избавляет от преткновений. Он – Сила, помогающая праведному преодолевать стены, самыми непреодолимыми из который являются грех, смерть, ад, потоки беззакония, т.е. то, что разлучает праведника с Богом и Небом.

Или: «Ибо кто другой, как бы так говорит пророк, по самому естеству Своему есть Бог кроме Господа? т. е. кроме Бога Отца. Или кто бог разве Бога нашего? В этом месте пророк назвал Богом—Бога Сына. Говоря Бога нашего, он причисляет себя к нам, уверовавшим во Христа, предузнав пророческим духом своим святость веры нашей» (ЕЗ). Свт. Афанасий считает, что первый риторический вопрос – о Сыне, Господе, Господине, Которого человечество знает непосредственно, а второй – об Отце: «Яко кто Бог, разве Господа? Или кто Бог, разве Бога нашего? Ибо единое Божие Слово есть истинный Бог и Единородный, потому что Оно единое есть также Бог, как и Отец. Сказав же о Христе, что он Бог по естеству, говорит теперь: или кто Бог? У нас один Бог Отец, и нет другого Бога, так чтобы один исполнял прошение одного, а другой прошение другого. Но, может быть, два стиха поставлены во взаимной соответственности. Так, истинный Бог препоясал силою для одержания победы, и положил непорочен путь мой к совершению добрых дел» (АВ).

Иисус Христос – Спаситель (28 ст.), Свет (29 ст.), Сила (30 ст.); Его слова несут Святой Дух, путь Его не имеет малейшего отклонения, Он – Защитник уповающих. И эти чудесные свойства Божии обращены к человеку, не замыкаются на Себе: «И не тщетна, как бы так говорит пророк, не напрасна вера и надежда на Господа Бога нашего всех уповающих на Него; потому что Он один есть истинный Бог, Бог вечный, всемогущий и праведный, един Творец мира и Вседержитель. И все надеющиеся на Него, как на твердую и непоколебимую скалу, будут безопасны, как и напротив, надеющиеся на какую-либо тварь, каковы были все языческие боги, бывают постыжены и посрамлены» (ГР).

В 33-49 стт. Давид перечисляет многочисленные виды воздаяния Бога человеку-праведнику. Вспомним, что псалмопевец в надписании называет себя отроком, рабом Божиим, и от лица верного раба Божия поет псалом. Следовательно, здесь речь не о воздаянии пророку, который имеет исключительные отношения со Святым Духом, а о воздаянии рабу Божию Давиду. Поэтому все, о чем сказано ниже, может и должен – в разной мере – стяжать каждый. Чем выше праведность, тем чудеснее эти дары Божии проявляться. Высочайшие и несравненные дары получит Богочеловек, и в полной мере песнь принадлежит Победителю Иисусу. Однако все, претерпевшие до конца, участвуют в победе.

Давид перечисляет великие и спасительные благодеяния, какими воздает Бог праведнику, апостолу, Давиду и Тому, Кого он проображает, – Иисусу грядущему.: Ст. 33. Бог препоясуяй мя силою, и положи непорочен путь мой. Перевод: Бог препоясал меня силою и соделал непорочным путь мой. И эта сила – свыше: «Это подобно сказанному: дондеже облечетеся силою свыше (Лк. 24, 49)» (АВ). «Бог препоясуяй мя силою. А это сказано о Боге—Св. Духе» (ЕЗ). Святой Дух препоясывает Своей силой всего человека, и Давид облекается ею. Но в несравненной мере Божество препоясует Своей силою Иисуса Христа. Его сила несравненна, а путь, определенный Отцом, не знал и малейших уклонений. Воля Отца определяла земной путь Сына, а путь Сына и «евангельские законоположения» (АВ) (это и есть путь непорочен) устраивают путь человека.

Тот, Кто посылает в путь, Тот же и приуготовляет к нему (СК), дает силы идти по нему, препоясует силой, делает ее совершенной: Ст. 34. Совершаяй нозе мои яко елени, и на высоких поставляяй мя. Перевод: Укрепил ноги мои, как быстрые ноги оленя, и на высоты возвел меня. Бог делает совершенной способность человека к восхождению на вершины Богообщения. Как ноги оленей прекрасны и способны преодолевать скалы, такими же совершенными для подъема на духовную вершину Бог сотворил ноги, т.е. духовные силы, праведника, – во-первых, Иисуса, а во-вторых, Давида – отрока, подлинного раба Божия. По представлениям отцов, олени обладали способностью без вреда для себя топтать ногами змей. Оленям они уподобляли святых, которые истребляли в себе «ядоносные страсти» (АВ), «потому что прияли силу против мысленных змиев» (АВ). «Евсевий: Божественное писание уподобляет святых оленям: ибо подобно оленю, истребляющему пресмыкающихся, они истребляют умственных змий. Притом это животное восходит на горы и быстро в бегании: так и святые созерцают вышнее, а не земное по любви к Царству Небесному» (по ЕЗ). Для них – горы, для зайцев (кротких, слабых) – камни, но Камень – Христос: Горы высокия еленем, камень прибежище заяцем (Пс. 103, 18). От Бога – совершенство сил человека. Бог дает силы для восхождения – Он же поставляет и утверждает человека на вершине – «на высоте добродетелей» (ЕЗ) и на высоте созерцания («учит мудрствовать горняя» (АВ)). «Кирилл толкует: Впрочем, недостаточно только того чтобы возвыситься, но должно прийти к горним и пребывать с ними и охотно оставаться на высотах добродетели. Почему и Бог не только возводит на высоты имеющего совершенные ноги праведника, но и утверждает горе, то есть, устрояет его так, чтоб он стоял в добродетели и не падал» (по ЕЗ). От Него – все.

Когда Давид говорит о пути человека (и связанных с ним ногах, подъеме), то имеет в виду динамику его духовного развития. При этом акценты могут делаться на его начале (мотивы человека, законы Бога, которыми руководствуется человек), конце (богообщение), на его направлении (к Богу от зла мира), на том, насколько человек верен спасительному направлению. Когда Давид говорит о деятельности, о деятельной добродетели с акцентом на нее самою, то главным, стержневым образом в метафоре становится уже не нога, не путь, а рука. Бог, Который делает совершенными ноги праведника (т.е. дает способность к восхождению) и утверждает его на высоте, Он же научает руки и вкладывает в них силу: Ст. 35. Научаяй руце мои на брань, и положил еси лук медян мышца моя. Перевод: Научил руки мои сражению, соделал луком медным мышцы мои. Прот. Григорий «руцы мои» и «брань» (сражение) понимает буквально: «Точно так же признавая, что искусство в сражениях он приобрел не своею ревностию или опытностью в военном деле, а получил по особенному дарованию Божию, равно как и нужные для военных побед храбрость и силы у него не свои, природные или приобретенные воинскими упражнениями, а составляют сверхъестественный дар Божий, он говорит: Господь приучает руки мои к войне и сделал мышцы мои медным луком. Т.е. для побеждения врагов Ты сделал мышцы мои так же крепкими, как крепок медный лук» (ГР). Давид, будучи юношей, руками умерщвлял львов и медведей, нападающих на стадо. Он не был опытным воином, когда камнем поразил Голиафа, – его рукой двигал Господь. От Давида требовалось мужество и верность Богу, и он принимал научение. Тем не менее, историческое толкование в этом мессианском псалме не должно выходить на первый план, так как доминируют духовные, мессианские смыслы: «Бог, говорит, дал мне опытность сведения в военном искусстве, не только против видимых врагов, но и против невидимых—демонов, так что я искусно употребляю щит веры, искусно беру меч Духа и посредством деятельных добродетелей, изображаемых руками, сражаюсь с умственными врагами своими. Самое простирание рук в молитве к Богу, и сие, говорит, ополчение сильно…» (ЕЗ). Он развивает мысль свт. Афанасия: «Научаяй руце мои на брань; потому что, воздевая их в молитве, преодолеваю неприязненных». Бог научил воздевать к Нему руки и низлагать врагов мысленных. Бог давал таланты: научил персты Давида игре на псалтири, – и удалялись бесы (ср.: Руце мои сотвористе орган, и персты мои составиша псалтирь (Пс. 151, 2)). Руки, мышцы, медь символизируют деятельную силу. «Медь есть символ деятельной силы. В таком смысле Иезекииль говорит Иерусалиму: сгорит медь его (Иез. 24, 11). Но как под образом меди разумеет силу и неуязвимость, так под образом лука приточно представляет самое вержение стрел нашими мышцами» (АВ). 35 ст. обычно относят к Давиду: Дух Святой учит отрока Своего сопротивлению злу внутреннему и внешнему. Но в еще большей мере слова 35 ст. относятся ко Христу: Иисус Христос в совершенстве владел законами духовной борьбы и поражал стрелой слова, чтобы друзья приняли огонь Духа, а враги стали друзьями. Таким образом, стрелы, поражающие мысленных врагов, – это и слова кроткой молитвы Давида, и слова новозаветного учения, проповеди Христовой, слова апостольские, слова Евангелия. Христос дал нам Крест, и мы перстами нашими, сложенными в крестное знамение, сопротивляемся силам зла. Итак, слова 33-35 стт. принадлежат в полной мере Христу, в менее полной – Давиду.

Слова 36 -37 стт. Давид говорит, скорее всего, только от себя, а не от Иисуса Христа: Ст. 36-37. И дал ми еси защищение спасения, и десница Твоя восприят мя: и наказание Твое исправит мя в конец, и наказание Твое то мя научит, уширил еси стопы моя подо мною, и не изнемогосте плесне мои. Перевод: И даровал мне щит спасения, и десница Твоя поддержала меня; и наставление Твое исправит меня; наставление Твое меня научит. Расширил Ты шаги мои на пути моем, и стопы мои не изнемогли. Спаситель не нуждается в спасении, Учитель – в научении, наказании от Бога, Он Сам есть Десница Отца (АВ, ЕЗ), которая спасла отрока Давида от вод многих, восприняв прежде нашу природу и подав ей помощь (ЕЗ). Давид говорит здесь Спасителю о Спасителе: Ты «защитил меня спасением Твоим; а это есть домостроительное пришествие» (АВ). Спасение Давида от ада и смерти началось с пришествия Господа и завершилось открытием пред ним дверей райских Десницей, Сыном Божиим. Потом Давид говорит с надеждой, что научение, школа, какой является наша жизнь на земле, исправит его до конца, потому что Учителем его является Сам Бог (наказание Твое исправит и научит меня). «Повторенное здесь слово наказание нужно понимать в разных значениях: в первом случае как научение от закона (*вряд ли, так как научение от закона не может исправить «в конец», совершенно, скорее всего, Давид имеет в виду научение через спасительные посещения, откровения, какие он получил от Господа при жизни), а во втором – как наказание скорбями и бедствиями, с тою же спасительною целью исправления и научения, как выражено это у Исайи пророка: “Господи, в скорби помянухом Тя, в скорби мале наказание Твое нам” (26:16). Таким образом, продолжая исчислять различные действия оказанной ему помощи Божией против врагов, Давид говорит: Ты дал мне щит спасения, и десница (правая рука) Твоя поддерживала меня; научение Твое (от закона Твоего) исправляет меня совершенно, а то наказание (различными скорбями и бедствиями), какому я подвергался по Твоему попущению, послужит мне научением и в будущем» (ГР).

Ты расширил шаги мои подо мною, и ступни (плесне) мои не ослабели… Чем шире шаг, тем меньше усилий требует путь, тем быстрее путник приходит к цели. Ширину шага на пути к Богу отмеряет Он – по Благодати. Бог дает силы и «удаляет от дороги всякую сеть и преткновение» (ЕЗ), засады врагов. «Говорит же о стопах, что, когда человек идет от порока к добродетели, проходящему сей тесный путь вначале бывает затруднительно, но с преспеянием путь расширяется. И тем самым, что человек после трудов добродетели приемлет упокоение, укрепляются плесне его; потому что ноги его поставлены на камне. А это есть вера наша» (АВ). Прот. Григорий подчеркнул следующее: «То есть: я ходил скоро, легко и свободно, и не уставали, не чувствовали слабости, изнеможения ноги мои». Забегая вперед, сравним, какое хождение определил Господь любящим Его (см. выше) и чуждым Ему: ст. 46. Сынове чуждии обетшаша и охромоша от стезь своих. Праведник, хотя и идет на вершину, но идет легко, свободно – мир и грех не тяготят его, Бог устраивает его дорогу. Чуждые Богу сами устраивают путь свой, но их дорога приближает их к смерти, делает дряхлыми, ветхими, хромыми. Итак, одна дорога, стезя ведет к Богу, другая – к смерти, т.е. отделению от Бога.

В следующих словах Сам Господь говорит через Давида: Ст. 38-39. Пожену враги моя, и постигну я, и не возвращуся, дондеже скончаются: оскорблю их, и не возмогут стати, падут под ногама моима. Перевод: Преследовать буду врагов моих, и настигну их, и не возвращусь, доколе не погибнут! Сокрушу их, и не смогут встать, падут под ноги мои! Мы должны сразу же отказаться от буквального или исторического прочтения этих двух стихов (ср.: в 35 ст. оно было возможно как неосновное). Иначе нам придется разделить недоумение некоторых толкователей, которых приводило в смущение столь «жестокое обращение с врагами» (ГР). Они не находили в словах обычной кротости Давида, той кротости, которая прообразовывала кротость Иисуса Христа: «Во всех этих изречениях заключается как бы противоречие с тем главным, отличительным свойством характера Давида, какое приписывает ему библейская история», – пишет прот. Григорий и пытается разрешить недоумение тем обстоятельством, что враги Давида были одновременно и врагами Божиими.

Проблему решает обращение к высокому мессианскому смыслу этих слов, исключающему буквальное прочтение аллегории. Цель Христа – здесь Давид говорит от Его имени – людей-врагов превратить в друзей. Он настигает их словом Своим и Промыслом Своим, настигает снова и снова, чтобы они не могли встать для сопротивления Правде Божественной. Для этого Он стесняет их скорбями (скорби естественно происходят от их беззаконий), и каждый из них в свое время припадет к ногам Его в покаянии. Спаситель не губит человека и не радуется погибели, и Давид плачет о Сауле и Авессаломе. Господь хочет превратить поколения врагов Своих в отроков Своих. Враги скончаются – воскреснут друзья. Погибнет их вражда. Или: подлинные враги – это не люди, а грехи человеческие, силы зла, смерть, ад. В обоих случаях (если речь идет о покаянии врагов-людей или об уничтожении греха, смерти) 38-39 стт. – это аллегория борьбы и победы, духовный смысл которой не следует прямо соотносить с той реальностью, какую она буквально изображает, являясь знаком совсем иных вещей. Чем святой поражает невидимых врагов? Не мечом, а смирением, покаянием, кротостью, благочестием, любовью: «Оскорбление врагам делает наше бесстрастие» (АВ). Кротость Давида и смирение Христа до смерти побеждают сопротивных.

То, что слова эти принадлежат именно Господу, говорит первое лицо опущенного подлежащего: (Я Сам) «пожену», «постигну», «оскорблю». Если бы слова эти Давид говорил от себя, то они бы вошли в противоречие и с кротостью его, и со всем текстом. Христос, как совершенный Бог, побеждает врагов Своих. Давид никогда не говорит «я», но всегда говорит: «Ты, Господи! От Тебя – все». Господь препоясывает силою, делает совершенными ноги праведника, устраивает путь и т.д. И в следующем стихе этот смысл (от Тебя – все) будет главным.

Далее Давид еще раз создает аллегорию победы, используя уже известный (33 ст.) образ препоясанного Богом воина: Ст. 40-42. И препоясал мя еси силою на брань, спял еси вся востающия на мя под мя. И врагов моих дал ми еси хребет, и ненавидящыя мя потребил еси. Воззваша, и не бе спасаяй: ко Господу, и не услыша их. Перевод: И препоясал Ты меня силою на битву. Поверг предо мной всех восстающих на меня (ср. перевод с греч: Низложил всех, восстающих на меня, под ноги мои). И врагов моих обратил в бегство, и ненавистников моих истребил. Взывали они, но не было спасающего, ко Господу взывали, но не услышал Он их. Зачем это повторение уже выраженного выше смысла? Видимо, здесь Давид говорит от своего имени, о своих видимых и невидимых врагах, о том, что победа над ними целиком принадлежит Господу. Бог всех восстающих на Давида поставил в подчинение ему («под мя»): например, Он Благодатью Своей подчинил плоть Давида духу его, гордость царя – смирению раба Божия. Бог заставил бежать одних врагов и уничтожил других: «Враги же наши демоны дают нам хребет, когда не могут вложить в душу страстных помыслов» (АВ). Опять здесь аллегория духовной победы над врагами. Текст допускает видеть в нем пророчество об апостолах: «Никита (*блаж. Никита, митр. Ираклийский (XI в.)) говорит: Могут говорить это и Апостолы, на которых скрежетали зубами и еллины и иудеи, но которые победили тех и других. Ибо Христос дал им власть наступать на змей, скорпионов и на всю силу вражию» (по ЕЗ). И далее: «Это у Никиты изъясняется так: Замечай точность Давида: в рассуждении еллинов или идолов сказал: не было спасающего, ибо они вовсе не были боги, а когда наименовал Господа, уже не сказал: не было спасающего (ибо Господь есть сый и это имя Его), но что Он не услышал их» (по ЕЗ). Эллины воззвали к идолам, которые не спасали, а иудеи воззвали к истинному Богу, но Он не принял их молитвы (очевидно, из-за их нераскаянности). Или: Враги-люди показали тыл, убегая с поля битвы, а ненавидящих – духов зла, впрочем, не их, бессмертных, а зло их, – Господь потребил, уничтожил.

Далее, подобно тому, как мы наблюдали в 38-39 стт., вновь говорит Сам Господь (Я, Христос, рассею врагов). Он отвечает на веру Давида и на воззвания врагов, которых Он, конечно, слышал: Ст. 43. И истню я, яко прах пред лицем ветра, яко брение путей поглажду я. Перевод: И рассею их, как прах, взметаемый ветром, будто грязь на пути, растопчу их! Ср. перевод с греч.: И развею их, как прах пред лицеем ветра, счищу их, как уличную грязь. То, что эти слова принадлежат Господу, Его суду, доказывает, во-первых, первое лицо: Я, Христос, совершенный Бог, рассею врагов. Ясно, что кроткий Давид не мог иметь в виду себя. Отчасти на принадлежность слов 43 ст. Христу доказывает первый псалом: «Не тако нечестивии, не тако: но яко прах, егоже возметает ветр от лица земли» (Пс. 1,4). Праведные – по суду Божию – становятся плодоносным древом, нечестивые – по тому же закону и суду – мертвым прахом, который носится ветром страстей и настроений. Рассеяны и растоптаны будут распинатели Господа и враги слова Его, они лишатся благополучия временного и вечного. Повержены будут силы ада и зла. И в 43 ст. – аллегория их поражения.

Если до сих пор (35-43стт.) Давид говорил о врагах и победе Христа над ними, то далее Давид поет о победе Царя среди людей, о том, что и эту победу определил и устроил Бог. Давид говорит от имени Христа: Ст. 44-46. Избавиши мя от пререкания людей: поставиши мя во главу языков. Людие, ихже не ведех, работаша ми. В слух уха послушаша мя. Сынове чуждии солгаша ми. Сынове чуждии обетшаша и охромоша от стезь своих. Перевод: Избавил Ты меня от распрей человеческих; поставил меня главою народов. Племена, которых я не знал, подчинились мне: прослышав обо мне, изъявили покорность. Но изменили мне чужеземцы. Изнемогли иноплеменники и охромели на путях своих. «Но не знаем, чтобы Давид царствовал над язычниками. Итак, пророчество это исполняется Родившимся от него по плоти» (АВ). Христос воцаряется над всем миром: Ты, Отче, устроишь так, что пререкания обо Мне сменит слава Моя; Ты избавишь от клеветы и поставишь Меня над народами. «Людие, ихже не ведех, работаша Ми. Это — слова самого Христа; потому что, отвращаясь от непокорных иудеев, просит в наследие Себе язычников» (АВ). Слова эти относятся «к явлению на земле Христа, Сына Божия, Который для многих людей послужил камнем “претыкания и… соблазна” (Рим. 9:33) и “в знамение пререкаемо” (Лк. 2:34). Иисус Христос, зная неверие и ожесточение против Него книжников и фарисеев, распускавших о Нем в народе хульные и злобные слухи, как бы так говорит о них Отцу Небесному: И Ты избавишь Меня от пререкания людей – неверующих иудеев, и поставишь Меня, Сына Твоего, главою народов, как Сам сказал: дам Тебе народы в наследство Твое (Пс. 2:8). Когда же иудейский народ не принял Христа, противоречил, и не уверовал в Него, и, наконец, распял Его, то Христос, по смерти и воскресении Своем, приняв славу и “власть” от Отца “на небе и на земле” (Мф. 28:18), отвергнул иудеев и сделался Царем над народами, добровольно покорившимися Царству Его, т.е. присоединившимися к Святой Церкви Христовой: людие, которые прежде не признавали Его за Бога и были Ему неведомы, стали служить Ему как Царю и Богу, поработаша Ему» (ГР, то же у ЕЗ). «У Никиты это изъясняется так: познание двояко. Называется познанием разумение чего либо и знание, по которому Бог знает все прежде, нежели стало существовать; называется также познанием и присвоение, по которому Бог знает только одно добро, как сказано: знает Господь принадлежащих Ему. И Спаситель не знал прежде происходивших из язычников, то есть не почитал их за своих; а потом присвоил их себе и принял в духовное рабство» (по ЕЗ). «Продолжая речь о тех людях и народах, которые, быв неведомы Христу, поработали Ему, присоединившись к Святой Церкви Его, пророк от имени Господа Иисуса Христа говорит: по одному слуху обо Мне, о Моей славе, услышав Мое учение, они уверовали и повиновались Мне,- в слух уха послушаша Мя» (ГР). «Чрез слух, говорит, уха принял Евангелие мое народ из язычников.—Почему и Павел сказал: вера от слуха (Римл.5, 17)»(ЕЗ). Эти народы поверили прежде, чем увидели чудеса и заметили в себе перемены от исполнения слова. Он услышали проповедь и духом увидели стоящую за ней Истину, потому что она была родной для душ их.

«Сынове чуждии». «Израиль, называвшийся сыном перворожденным, назван сыном чуждым за неверие» (АВ). «В смысле же духовном и таинственном под именем сынов чуждых нужно разуметь неверовавших в Господа Иисуса Христа иудеев, а выражениями: сынове чуждии солгаша ми, обетшаша и охромоша от стезь своих – означается то крайнее ожесточение и упорство их (Иер. гл. 2), в котором они состарились и, совратившись от стезей благочестия, погибли» (ГР). Путь фарисейства, внешнего благочестия, гордыни, путь уклонения от Закона к преданию старцев – это путь, уводящий от Бога. Этот путь изменяет самого человека: он становится чужим (так как Бог ему чужд, но не он Богу, для Бога этот «чужой» остается сыном), приближается к смерти, становится ветхим. Ср.: Бог препоясуяй мя силою, и положи непорочен путь мой (33 ст.). Бог дает праведнику силу и показывает путь святости. Удаляющийся Бога не имеет силы и идет к смерти вечной, а зло пути, избранного им, делает его хромым. Его путь не Бог положил. Он привыкает к жестокосердию, лицемерию на этом пути. Но путь этот выбрал он сам. В рамках мессианского толкования интересны следующие мысли: «Пути правы и неложно ведущее ко Христу суть наставление закона и предвозвещения св. Пророков. Но достигнув конца Закона и Пророков, т.е. Христа, они захромали, потому что дерзко поступали с Ним, не по здравому смыслу. Итак, Он говорит, что язычники, не получившие закона Моего, ни пророка, как только были призваны, легко послушались и возлюбили Мое владычество: а первенец Мой Израиль, сделавшись сыном диавола, по равному с ним образу мыслей, удалил себя от близости ко Мне, притом же и солгал Мне, потому что от него ожидан был плод правды, между тем он не принес его, как и сказано: солжет произведение маслины» (Никита, по ЕЗ).

Иисус Человек и отрок Давид восклицают в славословии: Ст. 47-49. Жив Господь, и благословен Бог, и да вознесется Бог спасения моего, Бог даяй отмщение мне и покоривый люди под мя. Избавитель мой от враг моих гневливых: от востающих на мя вознесеши мя, от мужа неправедна избавиши мя. Перевод: Жив Господь и благословен Бог, и да будет превознесен Бог, спасающий меня. Бог, воздающий за меня и покоривший мне народы! Избавитель мой от врагов моих яростных! Над восстающими вознесешь Ты меня, от мужа неправедного избавишь меня. По мнению большинства толкователей, Давид благословляет Бога от Лица Христа: «Что касается таинственного смысла этих изречений, то словами: жив Господь, по мнению св. отцов (св. Афанасия и блж. Феодорита ), Сам Спаситель обличает неверующих иудеев, которые имеют обычай распятого Иисуса называть мертвым. Не только жив, говорят, но восшел паки на небеса и подает спасение верующим. Под отмщением те же отцы разумеют наказание неверных иудеев, а под людьми покоренными – язычников, приведенных к вере в истинного Бога и покорившихся Христу. Под именем врагов гневливых разумеют народ иудейский, а под именем мужа неправедна – Иуду Искариота, а также Пилата, безвинно осудившего Иисуса Христа на смерть» (прот Григорий, вослед свт. Афанасию и Зигабену). Отец воздал за смерть Сына по суду Своему; Он Промыслом покорил народы игу благому; от Него – избавление от врагов: Иисус возносится над ними в Царство славы, а не пребывает, как прежде, на земле. Однако эти слова вполне могут принадлежать и спасенному. Давид прославляет и Человечество, и Божество Господа: жив Воскресший и вознесется Спаситель (Человек), и благословен Бог! Или: жив Господь Иисус Христос, путь Которого я увидел, и благословенна Троица, и вознесется на Небо и сядет одесную Отца мой Бог и Спаситель, от Которого воздаяние, Который покоряет мне людей. Он – Избавитель мой от гнева врагов. От строптивых, гордых, восстающих на меня и от мужа неправедного Он вознесет меня – к Себе.

50-51 стт. представляют собой некое заключение, в котором Давид от своего лица и от лица всех подлинных рабов Божиих славословит Бога за спасение и милость – ему и потомкам Его (речь идет о духовном наследии): Ст. 50 и 51. Сего ради исповемся Тебе во языцех, Господи, и имени Твоему пою: величаяй спасения царева, и творяй милость Христу Своему Давиду и семени его до века. Перевод: Посему прославлю Тебя средь народов, Господи, и имя Твое воспою. Возвеличил ты спасенного Тобою царя и творишь милость помазаннику Своему Давиду и потомству его вовеки. (Ср. перевод с греч.: Посему я исповедаюсь Тебе, Господи. среди народов и имени Твоему пою, прославляя спасение царя. Ты творишь милость помазаннику Своему Давиду и семени его до века). Сего ради – по причине того, о чем было сказано выше (имеется в виду весь предшествующий текст (2-49стт.), но особенно: дело спасения Христа), пророк явно славит (исповемся) Бога среди народов и тайно, духовно поет имени Его. «Возвеличу, то есть громко возвещу всем спасение, которое соделал еси посреде земли (Пс. 73, 12). И это соделал Ты, творя милость помазанному народу Своему; потому что мы помазаны в царское священие (1 Пет. 2, 9). Творя же милость народу и мне, Давиду, уготовляешь оную и Ему и семени моему. Ибо и народ из язычников есть Давидово же семя; потому что и они соделались чадами Того, Кто от семени Давидова по плоти» (АВ). «В этих заключительных словах псалма Давид молитвенно пророчествует, по мнению св. отцов, о себе самом и о Мессии – Спасителе… “Когда Сам Ты, Господи, – говорит св. Афанасий, – призовешь язычников, чрез них исповемся Тебе, потому что будут они воспевать сложенные мною песнопения”. И вот мы всюду видим исполнение пророческих речений: Давид устами благочестивых христиан всюду песнословит Господа. “О Ты, величественно спасающий царя и творящий милость Христу Твоему Давиду и семени его вечно” (пер. с греч. еп. Порфирия). “Христом” назван Давид в смысле помазанника (греч. “Христа”). Величественно спасая царя и оказывая милости Своему помазаннику Давиду, Ты, Господи, творишь вместе милости и потомству его, роду христианскому, чрез Великого Потомка его, Царя Христа. Так заканчивается псалом» (ГР).

Величаяй спасения царева, и творяй милость Христу Своему Давиду… Возвеличивает и творит милость Бог, Он – Субъект действия. Кого или что Он возвеличил? Возвеличил спасенного царя (Давида)? Так толкует русский перевод. Но величие принадлежит не спасенному, а Спасителю. Давиду Бог творит милость, и этой милости несколько противопоставляется величие, которым Бог отмечает Другого. Пою, прославляя спасение царя. Таков перевод с греческого. Возвеличил то спасение, ради которого пришел и которое сотворил Царь Славы. Песнь Богу, начавшаяся исповеданием любви, завершилась видением славы Божией и исповеданием этой славы, которая явит себя в милости к духовным потомкам Давида вовеки.


Давид поет благодарственную песнь Богу, спасшему отрока, раба Божия от всех врагов его. Песнь начинается с исповедания любви человека к Богу: «Возлюблю Тя, Господи, крепосте моя». Любовь человека видит благость Божию, хвалит Бога, исповедует Его как единственного абсолютного Защитника и Спасителя от врагов. И враги эти не только и не столько филистимляне, Саул, но – и это самые сильные и непобедимые враги – ад, смерть, потоки беззакония мира, собственная греховная поврежденность, а также за ними стоящий диавол. Именно на болезни адовы, т.е. на безысходность положения праведника после смерти, более всего жалуется Давид. Он не может победить этих врагов даже с Божией помощью.

Отрок, сын взывает к Отцу, и Бог преклоняет небеса и приходит на его зов. Но пришествие Его сопровождают образы огня, дыма, углей огненных, мрака. Пришествию Своему Бог предпосылает гнев Свой. Гнев Божий к человеку – это ответ любви Отца и Господина на грехи чад и рабов Его, но здесь имеется в виду не только этот, но и сугубый гнев Бога к народу, который отвергнет и предаст смерти Сына Божия. В эти рамки гнева (с него начинается (8 ст.) и им заканчивается (16 ст.) пророчество) Давид заключает духовное символическое повествование о миссии Христа – от воплощения до вознесения, седения одесную и послания в мир апостолов. Взяты крайние события дня Христова на земле: вот Он нисходит на землю – до ада (и преклони небеса, и сниде, и мрак под ногама Его(10 ст.)), а потом тут же начинается восхождение (И взыде на херувимы, и лете, лете на крылу ветреню (11 ст.)) в вечное Селение Свое одесную Отца. Плотью Своей Господь со дня вознесения пребывает в невидимом Царстве Славы, но Он вездесущ. Особенным образом Он пребывает в Церкви, в Своей плоти и в сиянии Своего Божества. Его положение неизменно – изменяемся мы.

Пред Ним походит история, в том числе история Церкви Его, проходят облака, град и угли огненные. Эти образы многозначны и допускают различное толкование. 1. (Зигабен и прот. Григорий) Господь пребывает в небесном вечном селении Своем, а проходит время Ветхого Завета. Как облака, исчезает все преходящее, что было в нем; проходит грозовая туча угроз, запретов, правил, кровавых жертв, чтобы открылся Свет любви Бога к человеку; проходят пророчества, так как исполнились, проходит все темное и неясное, что в них было, так как открылась Истина Христа. Проходят, исполнившись, наказания тем, кто стал противником Богу, – град и угли огненные. 2. По мысли свт. Афанасия, речь идет о слове Божием. Слово Божие для злодеев – град и уголь, который побивает и сжигает, но для принявших слово оно – огонь небесный, Благодать. Пред Сидящем на Престоле проходят, как облака, апостолы, слово их проливается на землю живой водой, уподобляется граду, поражающему нечестие, и углю, зажигающему сердца. Гром с Неба – это Евангелие и пророчество о конкретном событии в жизни Христа перед страданиям (см.: Ин. 12.). Гром с неба – это то слово, которое понесут апостолы. Бог посылает стрелы и молнии, апостолов, несущих слово, и разгоняет ими все былое нечестие и силы сопротивной стороны. В них и в слове их явились миру те источники воды живой, о которых говорил Господь самарянке. Апостолы – это и облака, и угли горящие, и стрелы, и источники вод, и основания вселенной – основания вселенской Церкви.

Отец ниспослал с Высоты Сына, и Он, приняв плоть, принимает, усваивает Себе Давида, вытаскивает его из вод многих – ада, смерти (17-19), возводит на широту обителей райских (20 ст.). Давид размышляет о воздаянии Бога человеку, тема воздаяния становится центральной и остается такой до конца. Бог воздает и при жизни, но мысль Давида устремлена к вечному воздаянию, к спасению в Царстве Бога. Надежда его поет: И воздаст ми Господь по правде моей и по чистоте руку моею пред очима Его (25 ст. ср.: 21 ст.). Воздаяние будет зависеть от суда совести человека («по правде моей» – что человек считает правдой) и чистоте дел его, но – «пред очима Его». Воздавать будет Всевидящий и Всесвятой. Давид Духом Святым формулирует общие законы (Его воздаяние зависит от свойств души человека – 26-28 ст.) и говорит о себе. Он открывает, чем именно воздает Бог человеку при жизни и в вечности: Бог просвещает духовные очи (29 ст.), спасает от невыносимых искушений, переносит через стену, которую возвел между Богом и человеком грех (30 ст.). Стена – это грех, диавол и все то, что разделяет Бога и человека, препятствует общению. Но вот на наших глазах стена, отделяющая человека от Бога, раздвигается: Давид видит Бога и путь Его и слышит слова Его. Вот так Бог просвещает дух Давида, светильник его. Пред Давидом проходит путь Христов и становится слышна Его проповедь. А где речь о пути, там речь и о Жертве. Какой языческий бог, или царь, или судья распялся за тех, кто Его отверг, в Ком еще такая любовь? «Яко кто Бог, разве Господа?» Он спасает смиренных от нападений гордых, Он спасает гордых, смиряя их разум, их очи. Он просвещает дух, избавляет от преткновений. Он – Свет, Он – Сила, помогающая праведному преодолевать стены, самыми непреодолимыми из который являются грех, смерть, ад, потоки беззакония, т.е. то, что разлучает праведника с Богом и Небом. Даже наказание от Него во спасение, исправляет и наставляет. Узкий, скорбный путь, который избирает праведник, Бог делает широким и радостным. По нему легко идти, хотя дорога ведет вверх. Бог возводит Давида (каждого отрока Своего, исполняющего Его волю) на вершины богообщения, научает сопротивляться греху и бесовским внушениям, дает духовные силы. Он учит побеждать, так как словом и жизнь проложил путь непорочен. Однако, прежде всего, Господь учит смирению. И Давид Святым Духом учит: не мы побеждаем невидимых врагов, а Бог побеждает их в нас. Невидимые враги будут рассеяны и раздавлены, когда в нас будет жить Святой Дух. Победа принадлежит Господу, но мы можем и должны участвовать в ней.

От Него все. Это Он говорит устами духовного воина Давида и обещает духовным воинами всех поколений: «И истню я, яко прах пред лицеем ветра, яко брение путей поглажду я» (43 ст.). Когда святой восходит на вершину, он слышит глас Божий, обетования Его. Он слышит, как Сын говорит Отцу: «Поставиши Мя во главу языков. Людие, ихже не ведех, работаша ми. В слух уха послушаша Мя». Это пророчество о той власти Иисуса Христа, власти на Небе и на земле, которую Он по Человечеству примет от Отца после Креста. Мы можем и должны прибегать к Его власти, к Его любви, как прибегал к ним пророк Давид.



Псалтирь. Славянский перевод с греческого. Русский перевод с греческого. – Ред. Вероцкий В.Д., Кустовский Е.С., Сердюк В. М.: «Паломникъ», 2000.

Псалтирь с параллельным переводом на русский язык. – М.: Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет, 2005.


Афанасий Великий, свт. Толкования на псалмы. – Свт. Афанасий Великий. Творения в 4-х томах, М., 1994 – сокращенно АВ.

Григорий Нисский, свт. О надписании псалмов.ГН.

Григорий Разумовский, прот. Объяснение священной книги псалмов. – М.: Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет; 2010 – ГР.

Зигабен Евфимий. Толковая Псалтирь. М., 2002 – ЕЗ.

Ириней (Орда), еп. Руководственное пособие к пониманию Псалтири. – М.: “Лествица”; СПб.: Северо-западный Центр православной литературы “Диоптра”, 2000. (По изд. 1882 г.); – ИО.

Феодорит Кирский, блж. Псалтирь с объяснением значения каждого стиха. М., 1997 – ФК.

Учебные пособия:

Клименко Л.П. Словарь переносных, образных и символических употреблений слов в Псалтири. – Нижний Новгород: «Христианская библиотека», 2012 – СК.

Церковно-славянский словарь прот. А. Свирелина. – Изд-во: «Град Китеж», 1991 – СС.


Свт. Афанасий – св. Афанасий Великий, архиепископ Александрийский.

Свт. Василий – св. Василий Великий, архиепископ Кесарии Каппадокийской.

Свт. Григорий – святитель Григорий Нисский.

Прот. Григорий – протоиерей Григорий Разумовский.

Зигабен – Евфимий Зигабен.

Златоуст – св. Иоанн Златоуст, архиепископ Константинопольский.

Еп. Ириней – епископ Ириней (Орда).

Блаж. Феодорит – блаженный Феодорит Кирский (или: Киррский).


Мы комментируем, как правило, только славянский текст, а не текст русского перевода. Последний приводится ради удобства восприятия церковно-славянского языка. Если возникнет необходимость дополнительно выделить какую-либо мысль в цитируемом тексте толкования, мы будем подчеркивать ее одной чертой. Наши замечания и пояснения, прерывающие цитирование, будут заключаться в скобки со звездочкой (* ).

Оценка 5 проголосовавших: 2


Please enter your comment!
Please enter your name here